Manual del curso "Igualdad de género: fundamentos básicos y aplicabilidad"
jejejeje
9/11/09
4/5/08
el velo
Considerado a menudo en Occidente como el símbolo de la opresión de la mujer musulmana, el hiyab o velo islámico es objeto de debate desde hace décadas también entre las propias mujeres musulmanas, divididas entre el rechazo, la tolerancia o la reivindicación de una prenda cuyos significados son complejos.
En Marruecos, al igual que en otros países del mundo árabe, no son pocas las mujeres que rechazan el estereotipo que asocia indefectiblemente esta prenda con la innegable discriminación que aún subsiste en sus países.
Una de ellas es Nadia Yassín. Esta mujer de discurso lúcido y moderado no ha perdido su buen humor a pesar de la espada de Damocles que desde 2005 pende sobre ella: la de un juicio reiteradamente aplazado en el que podría ser condenada a hasta cinco años de cárcel por haber dicho en una entrevista que prefería la república como sistema político para su país.
Su perfil no corresponde para nada al tópico de la mujer sumisa con velo, etiqueta que rechaza. Tampoco le agrada la denominación de islamista con la que se describe al movimiento cuya rama femenina dirige: Justicia y Caridad, la asociación de esta tendencia más importante de Marruecos, cuyo fundador es su padre, el carismático jeque Abdessalam Yassín.
En un café de un centro comercial de las afueras de Rabat que poco se diferencia de una gran superficie europea, esta licenciada en Ciencias Políticas de 50 años defiende el derecho de la mujer musulmana a decidir “sin imposiciones”. Una decisión que no siempre ha estado bien vista incluso en los propios países musulmanes.
“Cuando yo me puse el hiyab, a los 22 años, pocas mujeres en Marruecos lo llevaban; pertenezco a una generación que ha luchado para poder llevarlo”, explica mientras Amina, una amiga elegantemente ataviada a la manera tradicional marroquí –chilaba y hiyab a juego– con la que ha acudido a la cita, asiente. Ambas dicen que en la época en la que decidieron asumir “el compromiso de ponerse el pañuelo” tuvieron que soportar más de una mirada de reprobación. Para ellas, el hiyab “fue una causa”.
Cada vez más pañuelos
Desde entonces, las cosas han cambiado. En las últimas dos décadas, en las calles de Marruecos, el hiyab se impone, pero, al contrario de lo que podría parecer, el uso de esta prenda no remite exclusivamente a un imperativo religioso.
Las conclusiones del estudio Jóvenes y velo en Marruecos, difundido en diciembre por la progresista Asociación Democrática de Mujeres de Marruecos (ADFM), apuntan en este sentido. Este informe ofrece una visión de esta prenda que se enmarca también en un registro mucho más profano que el del respeto a una prescripción coránica: el de la moda y los usos sociales. Otra de sus conclusiones es que muchas de las cada vez más numerosas adolescentes que deciden usar hiyab no pueden dar una definición clara de lo que éste representa para ellas. La elección de llevar o no el cabello cubierto es “más bien superficial”, concluye la ADFM.
Como resumió tras la publicación del estudio el periódico Al Ahdaz Al Magrabía, el velo no es sólo religión, sino también “un símbolo, una moda, una manifestación de decencia y un fenómeno sociológico”.
Para los musulmanes ortodoxos y los islamistas, como Nadia Yassín, este fenómeno de “vulgarización”, como ella lo define, obedece a una falta de cultura religiosa. La dirigente de Justicia y Caridad alude a su vez a “una recuperación mercantilista del uso del hiyab”.
Lo cierto es que el hiyab se está convirtiendo en un buen negocio. Los comerciantes hace años que han percibido que el velo es muchas veces un accesorio más en el vestir, combinable con la ropa o los zapatos. Basta darse una vuelta por las calles de Rabat o Casablanca, o visitar los centros comerciales, para comprobar la proliferación de la oferta de este producto. En Marruecos existe incluso una cadena de tiendas, Via Seta, especializada en vender pañuelos de todos los tipos y colores. El sobrio hiyab negro o marrón oscuro queda ya para las más escrupulosas de la norma.
En muchachas como Jaira, nombre ficticio de una marroquí de 21 años, el hiyab es casi una anecdóta. El que lleva es verde a juego con su blusa y unos pantalones ajustados que sin duda no agradarían a un islamista. Lleva mucho maquillaje y se la ve coqueta, lleve o no pañuelo. Siempre lo lleva, desde que, a los diez años, su familia decidió que debía ponérselo.
Junto a la reivindicación y la tolerancia, convive el rechazo. También en Marruecos, mujeres como Amina, una profesora de 40 años militante socialista, han hecho del derecho de no llevar hiyab “ su propia causa”.
fuente: público.es
En Marruecos, al igual que en otros países del mundo árabe, no son pocas las mujeres que rechazan el estereotipo que asocia indefectiblemente esta prenda con la innegable discriminación que aún subsiste en sus países.
Una de ellas es Nadia Yassín. Esta mujer de discurso lúcido y moderado no ha perdido su buen humor a pesar de la espada de Damocles que desde 2005 pende sobre ella: la de un juicio reiteradamente aplazado en el que podría ser condenada a hasta cinco años de cárcel por haber dicho en una entrevista que prefería la república como sistema político para su país.
Su perfil no corresponde para nada al tópico de la mujer sumisa con velo, etiqueta que rechaza. Tampoco le agrada la denominación de islamista con la que se describe al movimiento cuya rama femenina dirige: Justicia y Caridad, la asociación de esta tendencia más importante de Marruecos, cuyo fundador es su padre, el carismático jeque Abdessalam Yassín.
En un café de un centro comercial de las afueras de Rabat que poco se diferencia de una gran superficie europea, esta licenciada en Ciencias Políticas de 50 años defiende el derecho de la mujer musulmana a decidir “sin imposiciones”. Una decisión que no siempre ha estado bien vista incluso en los propios países musulmanes.
“Cuando yo me puse el hiyab, a los 22 años, pocas mujeres en Marruecos lo llevaban; pertenezco a una generación que ha luchado para poder llevarlo”, explica mientras Amina, una amiga elegantemente ataviada a la manera tradicional marroquí –chilaba y hiyab a juego– con la que ha acudido a la cita, asiente. Ambas dicen que en la época en la que decidieron asumir “el compromiso de ponerse el pañuelo” tuvieron que soportar más de una mirada de reprobación. Para ellas, el hiyab “fue una causa”.
Cada vez más pañuelos
Desde entonces, las cosas han cambiado. En las últimas dos décadas, en las calles de Marruecos, el hiyab se impone, pero, al contrario de lo que podría parecer, el uso de esta prenda no remite exclusivamente a un imperativo religioso.
Las conclusiones del estudio Jóvenes y velo en Marruecos, difundido en diciembre por la progresista Asociación Democrática de Mujeres de Marruecos (ADFM), apuntan en este sentido. Este informe ofrece una visión de esta prenda que se enmarca también en un registro mucho más profano que el del respeto a una prescripción coránica: el de la moda y los usos sociales. Otra de sus conclusiones es que muchas de las cada vez más numerosas adolescentes que deciden usar hiyab no pueden dar una definición clara de lo que éste representa para ellas. La elección de llevar o no el cabello cubierto es “más bien superficial”, concluye la ADFM.
Como resumió tras la publicación del estudio el periódico Al Ahdaz Al Magrabía, el velo no es sólo religión, sino también “un símbolo, una moda, una manifestación de decencia y un fenómeno sociológico”.
Para los musulmanes ortodoxos y los islamistas, como Nadia Yassín, este fenómeno de “vulgarización”, como ella lo define, obedece a una falta de cultura religiosa. La dirigente de Justicia y Caridad alude a su vez a “una recuperación mercantilista del uso del hiyab”.
Lo cierto es que el hiyab se está convirtiendo en un buen negocio. Los comerciantes hace años que han percibido que el velo es muchas veces un accesorio más en el vestir, combinable con la ropa o los zapatos. Basta darse una vuelta por las calles de Rabat o Casablanca, o visitar los centros comerciales, para comprobar la proliferación de la oferta de este producto. En Marruecos existe incluso una cadena de tiendas, Via Seta, especializada en vender pañuelos de todos los tipos y colores. El sobrio hiyab negro o marrón oscuro queda ya para las más escrupulosas de la norma.
En muchachas como Jaira, nombre ficticio de una marroquí de 21 años, el hiyab es casi una anecdóta. El que lleva es verde a juego con su blusa y unos pantalones ajustados que sin duda no agradarían a un islamista. Lleva mucho maquillaje y se la ve coqueta, lleve o no pañuelo. Siempre lo lleva, desde que, a los diez años, su familia decidió que debía ponérselo.
Junto a la reivindicación y la tolerancia, convive el rechazo. También en Marruecos, mujeres como Amina, una profesora de 40 años militante socialista, han hecho del derecho de no llevar hiyab “ su propia causa”.
fuente: público.es
7/3/08
3/3/08
22/1/08
Reino de los cielos
Marcos 10:14
Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios
Viéndolo Jesús, se indignó, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis; porque de los tales es el reino de Dios
17/1/08
¿Homosexual?
Recordando a Foucault: la invención de la homosexualidad como categoría es una forma de control social.
10/1/08
Canon (no de cámara de fotos)
¿Te imaginas que cada vez que entres en un edificio le tengas que pagar al arquitecto?. Cada cual hacemos nuestro trabajo y no pretendemos que el del mes pasado nos lo paguen todos los meses hasta la muerte, nuestros artistas son especiales...
¡CONTRA EL CANON!
Cada vez es más rentable convertirse en creador de canciones en España, y a los datos nos remitimos. El nuevo canon que se nos prepara es abusivo e injusto, y aquí van unos ejemplos:
1 ordenador con 160gb de disco duro (22 EUR de canon)
1 regrabadora de dvd's de ordenador (16,67 EUR de canon)
1 impresora multifunción (10 EUR de canon)
1 cámara de fotos con memoria para 200 fotos (9 EUR de canon)
1 reproductor de dvd de salón (6,61 EUR de canon)
1 Equipo de música de salón (0,60 EUR canon)
1 línea adsl 1 MB (35 EUR canon anuales)
200 cd's vírgenes para grabar diversos datos (50 EUR de canon)
100 dvd's vírgenes para grabar diversos datos (140 EUR de canon)
En definitiva, que cualquier persona española con un ordenador pagará unos 303 EUR de canon al año.
Firma si no quieres pagar esta cosa absurda. La ley está debatiéndose en el congreso y pronto vera la luz si no hacemos nada al respecto.
TU FIRMA ES IMPORTANTE
8/1/08
Cosas de brujas
De toda persona occidental y criada en un ambiente judeo-cristiano, es bien conocida la figura de LA BRUJA (sí, sí, brujA y no brujO). Pero ¿quién (quiénes) creó dicha figura desdentada, verrugosa y malévola? Os recomiendo el libro "Sociogénesis de las brujas. El origen de la discriminación de la mujer" de Vicente Romano. En este libro, el autor trata desde una perpectiva genealógica (va al origen de la cosa) el porqué el actual estado de las mujeres en nuestra sociedad.
El autor habla de ciertas sociedades matriarcales a eso de la época paleolítica, en la que las personas eramos "parásitos" menos ofensivos que hoy, es decir, eramos nómadas y recolectores. Pero ¿qué significa matriarcal? Según nuestro amigo el DRAE: Se dice de la autoridad de la matriarca y de sus manifestaciones. Pero realmente (y aquí discrepo con el autor), la matriarca, la mujer no ejercía una relación de poder sobre el hombre, no era el hombre subordinado a la mujer, sino más bien, había una división "biológica" del trabajo y aún la mujer no era propiedad del hombre, pues no existía la propiedad privada... ¿Era esta una sociedad más justa, con relaciones de poder simétricos?¿Eran más civilizados nuestros antepasados?¿Estaremos volviendo al Big-Bang?¿Por qué la Wii ha sido la cosa más demandada estas navidades?
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